Crit. De prud. — Критон, «О разумении»

Diotog. De regn. — Диотоген, «О царской власти»

Euriph. De vita — Эврифам, «О жизни»

Ecph. De regn. — Экфант, «О царской власти»

Hipparch. De tranquil. — Гиппарх, «О спокойствии»

Hippod. De felic. — Гипподам, «О счастье»

-"- De rep. — -"-, «О государстве»

Metop. De virt. — Метоп, «О доблести»

Onat. De Deo — Онат, «О Боге»

Perict. De sap. — Периктиона, «О мудрости»

[Archyt.] Cathol. — Псевдо-Архит, «О всеобщем логосе»

-"- De viro bono — -"-, «О муже честном и счастливом»

Theag. De virt. — Феаг, «О доблести»

Tim. Locr. — Тимей Локрийский, «О природе мира и души»


Прочие латинские обозначения

ad loc. — к этому месту

apud — у

et — и

fr. — фрагмент

ibid. — там же

idem — он же

loc. cit. — то же место

p. — страница

passim — повсюду

s. v. — на слово

sq., sqq. — и далее


Примечания


1

Ср. Praem. 85—94. См. Список латинских сокращений, с. 447.

(обратно)


2

Возможно, измененное άραβάρχης, то есть должностное лицо, ведавшее налогами и пошлинами на арабской стороне Нила (от Нила до Красного моря). См. Amaldez FL Introduction générale // Les Oeuvres de Philon d Alexandrie. Publiée par R. Arnaldez. Vol. I. P., 1961. P. 18, n. 1.

(обратно)


3

О нем см. также y Иосифа Флавия (Ant. XX 100).

(обратно)


4

Prov. = Eus. Pr. Εν. VIII 14, 64.

(обратно)


5

Clem. Alex. Strom. I 72, 4. Аутентичность фрагментов Аристобула доказана Н. Вальтером (Walter N. Der Thoraausleger Aristobulos. В., 1964) и признается почти всеми учеными.

(обратно)


6

Здесь и далее под «аллегорией» разумеется аллегорическое толкование. — Прим. ред.

(обратно)


7

Borgen Р. Philo of Alexandria, an Exegete for His Time. Leiden, NY, Köln, 1997· Ρ· 2-9·

(обратно)


8

Radice R. Platonismo e Creazionismo in Filone di Alessandria. Milano, 1989.

(обратно)


9

Tobin Th. The Creation of Man: Philo and the History of Interpretation. Washington, 1983.

(обратно)


10

Mack B. L. Philo Judaeus and Exegetical Traditions in Alexandria // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. II 21, 1 (1984). P. 554—586.

(обратно)


11

Runia D. T. Philo of Alexandria and the Timaeus of Plato. Leiden, 1986. Idem. Philo Alexandrian and Jew. Exegesis and Philosophy // Studies on Philo of Alexandria. Great Yarmouth, Norfolk, 1990. P. 1—18.

(обратно)


12

Hay D. Μ. Philo’s References to Other Allegorists // SPhA 6 (1979—80).

(обратно)


13

Goulet R. La philosophie de Moïse. Essai de reconstitution d’un Commentaire philosophique préphilonien du Pentateuque. P., 1987.

(обратно)


14

Hay D. Μ. Op. cit. Р. 55.

(обратно)


15

Idem. Op. cit. P. 59.

(обратно)


16

Goulet R. Op. cit.

(обратно)


17

Nikiprowetzky V. Le commentaire de l’Ecriture chez Philon d'Alexandrie. Thèse présentée devant la faculté des lettres et sciences humaines de P., le 26 juin 1970. Univ. de Lille, 1974 (Leiden 19772

(обратно)


18

Idem. Op. cit. P. 185—192.

(обратно)


19

Idem. Op. cit. P. 190.

(обратно)


20

Quod omnis probus liber sit. Intr., texte, trad, et notes par Μ. Petit // Les Oeuvres de Philon dAlexandrie. Publiée par R. Arnaldez... T. XXVIII. P., 1974. P. 60—61.

(обратно)


21

Sterling G. E. Platonizing Moses; Philo and Middle Platonism // SPhA 5 (1993)· p· 105·

(обратно)


22

Левинская О. Л. О терапевтах и философской традиции рассуждения in utramque partem // Mathesis. Из истории античной науки и философии. Μ., 1991. С. 176-193.

(обратно)


23

Zeller Е. Philosophie der Griechen. Vol. III. Leipzig, 19232. S. 330—306.

(обратно)


24

Leisegang H. Philon / RE XLI. Vol. 20: 1. Sp. 36—9.

(обратно)


25

Bréhier E. Les idées philosophiques et religieuses de Philon dAlexandrie. P., 1908 (repr. 1950). Ch. III.

(обратно)


26

Tobin Th. The Creation of Man... P. 20—35.

(обратно)


27

Runia D. T. Philo of Alexandria and the Timaeus of Plato... P. 504—5.

(обратно)


28

Tobin Th. The Creation of Man... P. 54.

(обратно)


29

Radice R. Op. cit. P. 99, 204, 208.

(обратно)


30

'Walter N. Op. cit. S. 136.

(обратно)


31

Pfeiffer R. History of Classical Scholarship from the Beginnings to the End of the Hellenistic Age. Oxford, 1968. P. 140, 237 ff.

(обратно)


32

Wehrli F. Zur Geschichte der allegorischen Deutung Homers in Altertum. Borna; Leipzig; Noske, 1928.

(обратно)


33

Frazer D. Μ. Ptolemaic Alexandria. Oxford, 1972. N. 108

(обратно)


34

Ср. Prob. 73—80.

(обратно)


35

Clem. Alex. Strom. V 14, 97; Eus. Pr Εν. XIII i2.

(обратно)


36

Horst van der, P. W Chaeremon: Egyptian Priest and Stoic Philosopher // EPRO 101. Leiden, 1984; Frede Μ. Chaeremon der Stoiker // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, II 36, 3. Berlin, 1989. S. 2067—2103.

(обратно)


37

Fr. 8 Des Places; ср. fr. ib—c; 9, 10a, 13. Cm. WhittakerJ. Moses Atticizing // Phoenix 21 (1967). Р. 196—201. Такие ученые, как Waszink (WaszinkJ. H. Porphyrios und Numenius // Entretiens sur l’antiquité classique, 12. Genève, 1966. S· 35 ff.) и Доддс (Dodds E. R. The Parmenides of Plato and the Origin of the Neoplatonic One // CQ 22 (1928). P. 140, n. 1; Idem. Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Cambridge, 1965. P. 130, n. 2) полагают, что Нумений был знаком с сочинениями Филона. Однако Виттейкер справедливо указывает на то, что факт этот доказать невозможно, потому что Септуагинта привлекала к себе внимание греков совершенно независимо от иудейства. Именно на эту мысль он обращает в своей статье особенное внимание, касаясь, правда, только поздней (после I в. по P. X.) традиции. Приблизительно так же смотрит на вопрос взаимоотношений Нумения и Филона P. Merlan (Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy / Ed. A. H. Armstrong. Cambridge, 1967. P. 96—106).

(обратно)


38

Τούτων απάντων πρεσβύτατον μ,ακρφ το 'Ιουδαίων γένος, και την παρ' αύτοΐς φιλοσοφίαν εγγραπτον γενομένην προκατάρξαι της παρ' "Ελλησιφιλοσοφίας διά πολλών ο Πυθαγόρειος ύποδείκνυσι Φίλων — Clem. Alex. Strom. I 72, 4; ως φησιν ο Πυθαγόρειος Φίλων τά Μωυσέως εξηγούμενος — II ιοο, 3·

(обратно)


39

Porph. Adv. Christ, apud. Eus. Hist. Eccl. VI 19, 4—8 Schwartz = Harnack fr. 39.

(обратно)


40

Orig. Cels. VII 6.

(обратно)


41

Clem. Alex. Strom. V 8, 49—51.

(обратно)


42

Так называемая Tabula Cebetis; Plut. De Is. et Os. 381e.

(обратно)


43

Clem. Alex. Strom. V 8, 49—51.

(обратно)


44

Porph. Vit. Pyth. 41.

(обратно)


45

Diog. Laert. I ίο.

(обратно)


46

46. Clem. Alex. Strom. V 4, 20.

(обратно)


47

47. Iambi. Vit. Pyth. 23, 103.

(обратно)


48

48. Помимо упомянутых литературных образцов, примеры аллегорезы египетских мифов найдены также в египетских папирусах. См.: Papyrusjumilach, XIV 14—15; DaumasF. Introduction // Les oeuvres de Philon d’Alexandrie, т. 29. P. 54.

(обратно)


49

49. Mos. I 23.

(обратно)


50

Clem. Alex. Strom. V 7, 41.

(обратно)


51

Cels. IV 38.

(обратно)


52

Ср. Plut. De Is. et Os. 351f 3; 352b 3.

(обратно)


53

Подробно об этом см.: Riedweg Ch. Mysterienterminologie bei Platon, Philon und Klemens von Alexandrien. B., 1987. Автор этой книги своим путем приходит к тому, что мистериальная терминология Филона — признак аллегорического жанра.

(обратно)


54

Eus. Рг. Εν. XIII 12, 4. Желая подчеркнуть идентичность мысли цитируемой орфической поэмы и Ветхого Завета, причем установив зависимость первого от второго, Аристобул пишет: А также Орфей в стихах, которые названы у него так же, как называется «Священное слово», так говорит о том, что... (loc. cit.). Здесь определение Священное слово применено к Пятикнижию намеренно метафорически. Более или менее официальным названием было, как известно, слово Διαθήκη, Завет. В то же время ссылки на орфическую поэму, которую приводит Аристобул, существуют и у других авторов, где она именуется словом Διαθηκαι ([lust.] Monarch. II 4; Theophil. Ill 2). Создается впечатление, что Аристобул хотел сказать: название «Заветы» дается священному слову Орфея по модели «Завета», священного слова евреев. См. также: RiedwegCh.Jüdisch-hellenistische Imitation eines orphischen Hieros Logos. Tübingen, 1993. S. 44-45.

(обратно)


55

Sacr. 60, 8; 129, 7; Plant. 94, 2; Migr. 17, 3; Her. 207, 1; Somn. I 164; 226.

(обратно)


56

Plut. De Is. et Os. 41—44.

(обратно)


57

Mos. II 98; расширенный вариант такого толкования читатель найдет в трактате «О Херувимах», 25—27.

(обратно)


58

Spec. II 56-57.

(обратно)


59

Her. 280.

(обратно)


60

Somn. I 53—54.

(обратно)


61

Deus 120—121.

(обратно)


62

Opif. 6; Abr. 2—5; Mos. II. 9—11; Dec. 37—38; Spec. II 104; Migr. 177.

(обратно)


63

Somn. II 300—301.

(обратно)


64

Her. 81.

(обратно)


65

Mut. 60.

(обратно)


66

Winston D.y Dillon J. Two Treatises of Philo of Alexandria. A Commentary on the De Gigantibus and Quod Deus sit immutabilis // Brown Judaic Studies 25. Chico (Cal.), 1983.

(обратно)


67

Leopold J. Allegorical Terms in the Greek Tradition and Philo // Winston D., Dillon J. Two Treatises of Philo of Alexandria. A Commentary on the De Gigantibus and Quod Deus sit immutabilis / / Brown Judaic Studies 25. Chico (Cal.), 1983. P. 163—170.

(обратно)


68

BrehierE. Op. cit. P. 42.

(обратно)


69

Prob. 80.

(обратно)


70

Prob. 2—4.

(обратно)


71

Prob. 29.

(обратно)


72

Prob. 68. Земледельческое искусство — жизнь деятельная.

(обратно)


73

Iambi. Vit. Pyth. 23, 103; 34, 297.

(обратно)


74

Porph. Vit. Pyth. 41; Diog. Laert. VIII 34—36 = fr. 195 Rose = fr. 5 Ross.

(обратно)


75

Suda s. V. ’Αναξίμανδρος.

(обратно)


76

Άνδροκίδον του Πυθαγορείου περί Πυθαγορικών συμβόλων. Cm. Iambi. Vit. Pyth. 28, 145.

(обратно)


77

Clem. Alex. Strom. I 15.

(обратно)


78

Vit. Pyth. 42—45.

(обратно)


79

Protr. XXI 106, 18 Rist; Vit. Pyth. 23, 103.

(обратно)


80

Iambi. Vit. Pyth. 23, 105.

(обратно)


81

Plut. Quaest. Conv. VIII 7.

(обратно)


82

(1) Когда я после продолжительного отсутствия вернулся в Рим, карфагенянин Сулла по римскому обычаю дал в ознаменование моего возвращения званый обед, на который был приглашен в числе немногих других товарищей ученик пифагорейца Модерата по имени Лукий, родом из Этрурии. Он заметил, что мой друг Филин воздерживается от мясной пищи как бы по убеждению, и это было для него поводом повести речь о Пифагоре. Он сказал, что... только в Этрурии тщательно соблюдают на деле наставления, хранимые и в устной передаче, и в писаниях пифагорейской школы: поднявшись с ложа, убирать постель; не оставлять на золе следов снятого горшка, а сглаживать ее; не допускать в доме присутствия ласточек... (2) Среди всех этих сообщенных Лукием наставлений наиболее странным показалось то, что ласточка, существо безобидное и дружественное человеку, изгоняется наравне с кривокогтными, то есть с хищными и кровожадными птицами. Некоторые из древних пытались объяснить это предписание (φουτο λύειυ то σύμβολου) тем, что толковали это требование как иносказательно направленное (ύνιγμ,ενου) против клеветников и шептунов, вкравшихся в близость к дому... (4) Своей речью я как бы открыл путь к общему обсуждению. Присутствующие стали смелее высказываться и об остальных наставлениях (τοίς αλλοις συμβόλοις), влагая в них этическое содержание ('η&ικας επιεικώς ποιούμ,ενοι τάς λύσεις αυτών). Так, Филин предположил, что, требуя сглаживать отпечаток горшка на золе, пифагорейцы иносказательно поучают не оставлять в душе следов вскипевшего в ней гнева и, как только он остынет, искоренить всякое злопамятство (Plut. Quaest. Conv. VIII 7, пер. Я. Μ. Боровского).